ثمّ « 1 » لا يصحّ أن يكون متى واحد لأمور كثيرة « 2 » وإن كان الزمان واحدا . والحاصل : « 3 » انّ « 4 » الزمان الواحد يصحّ أن يكون زمانا لعدّة كثيرة بالتحقيق . فإنّ متى كلّ واحد منها فهو خلاف متى الآخر ؛ فإنّ كون « 5 » كلّ واحد منها في ذلك هو غير كون الآخر « 6 » كما قلناه . « 7 » [ 31 ] قال « 8 » : « إمّا على سبيل الانطباق » أقول : كالحركة القطعية لانطباقها على الزمان . وبالجملة : انّ الموجود إمّا أن يكون مفارق الذات عن المادّة وإمّا أن لا يكون ؛ والأوّل قسمان : عقل ونفس ؛ والثاني على أقسام ثلاثة : زماني وآني ونفس زماني ؛ لأنّه لا يخلو إمّا أن ينطبق وجوده على الزمان على أن يكون كلّ جزء منه في جزء جزء منه أم لا ؛ فالأوّل هو الأوّل والثاني إمّا أن يستدعي الزمان على أن يكون وجوده في كلّ آن منه بتمامه أم لا ؛ فالأوّل هو الثالث والثاني هو الثاني ؛ وقس عليه أقسام الحدوث . « 9 »

--> ( 1 ) . ح : - ثمّ . ( 2 ) . ح : متكثّرة . ( 3 ) . ح : وإن كان الزمان واحدا حسب ما أفيد على محاذاة ما سلكه رئيس الصناعة بقوله : و . ( 4 ) . ح : - انّ . ( 5 ) . ق : - كون . ( 6 ) ح : وإليه الإشارة أيضا بقوله - دام ظلّه - : « وهو نفس النسبة » وذلك حيث إنّ من المستبين اختلاف النسبة باختلاف أحد الطرفين وإن كان المنتسب إليه واحدا وذلك على خلاف ما عليه شاكلة الأين ؛ لامتناع اشتراك أجسام متعدّدة في مكان واحد منطبق هو عليه في زمان ؛ وهذا هو الفرق بينهما . ( 7 ) . ح : - كما قلناه . ( 8 ) . ح : قوله . ( 8 ) . ح : قوله . ( 9 ) . ح : قوله : « إمّا على سبيل الانطباق » إشارة إلى الموجود [ ح : الوجود ] المنطبق وجوده على زمان هو فيه ، كالحركات القطعية والأصوات . وبالجملة : انّ الموجود الهيولاني على أقسام ثلاثة : أحدها : ما يكون وجوده منطبقا على زمان هو فيه على أن يكون كلّ جزء منه بإزاء جزء آخر من الزمان ويسمّى ذلك بالموجود الزماني . وثانيهما : ما يكون وجوده مقتضيا لزمان يكون هو فيه لا على وجه الانطباق بل على أن يكون كلّ جزء فرض من ذلك الزمان يكون هو فيه بتمامه ، ويسمّى ذلك بالموجود في نفس الزمان . وثالثها : ما يكون وجوده في آن من دون أن يقتضي زمانا فرض وجود ذلك الموجود في كلّ آن منه ، ويسمّى ذلك بالموجود الآني .